앤 프랭크는 제2차 세계대전 동안 나치 정권으로부터 은신하면서 쓴 일기인 ‘앤 프랭크의 일기’로 유명합니다. 그녀의 추격으로부터의 탈출은 그녀가 암스테르담의 책장 뒤에서 가족과 함께 숨어 지내기 시작하기 몇 년 전에 시작되었습니다. 그녀는 1929년 독일의 유대인 가족에 태어났습니다. 아버지인 오토 프랭크는 1933년 나치가 권력을 잡자 독일을 피하는 것이 가장 좋다고 결정했습니다. 그 결과, 앤은 네덜란드에서 외국인으로서 자랐습니다.
그러나 1940년에 나치가 네덜란드를 침략하여 그곳이 더 이상 안전하지 않았습니다. 1942년 나치가 앤의 여동생에게 작업소에 보고하라는 명령을 내리자, 가족은 은신처로 들어갔습니다. 그들은 1944년 발견될 때까지 책장 뒤에서 숨어 있었습니다. 이 은신 기간 동안 앤은 일기를 썼습니다. 안타깝게도, 앤의 아버지를 제외한 프랭크 가족의 모든 구성원이 나치 수용소에서 사망했습니다. 그러나 그녀의 일기는 숨겨져 있었고, 전쟁이 끝난 후에 그녀의 아버지가 출판하였습니다.
다른 유대인 홀로코스트 일기 작가들
나치로부터 추격을 받고 은신하면서 다른 유대인들도 일기를 썼습니다. 다음 이야기들은 감정적으로 괴로울 수 있음을 염두에 두세요.
- Etty Hillesum (1914-1943)은 나치 지배 하의 네덜란드 유대인으로서 위험한 삶을 기록한 일기를 남겼습니다. 그녀는 아우슈비츠 (Auschwitz)에서 사망했습니다.
- Miriam Chaszczewacki (1924-1942)는 15세의 유대인 홀로코스트 (Radomsko) 희생자로, 1939년 라돔스코 게토에서의 삶에 대해 개인 일기를 썼습니다. 그 일기는 그녀의 사망 직전인 1942년에 끝났습니다.
- Rutka Laskier (1929-1943)는 폴란드 유대인으로, 홀로코스트 기간인 세 달 동안의 생활을 기록한 일기 작가입니다. 나치는 그녀를 14세 때 아우슈비츠에서 살해했습니다.
- Věra Kohnová (1929-1942)는 젊은 체코슬로바키아 유대인으로, 나치 점령 기간 중의 감정과 사건들에 대해 일기를 썼습니다. 그녀는 나치 멸망 수용소로의 추방과 살해 전에 일기를 작성했습니다.
추격 – 유대인들이 직면한 역사적 현실
유대인들이 해를 끼치려는 추격자로부터 도망쳐야 한다는 경험은 홀로코스트에만 국한되지 않았으며, 유대인들의 역사 전반에 걸쳐 일상적인 부분이었습니다. 이는 이스라엘의 초기 시절부터 시작되었으며, 야곱이 자신의 생명을 위협한 에서로부터 도망쳤던 때로 거슬러 올라갑니다. 그 후 몇 세기 동안, 추격자로부터 도망치는 것은 야곱의 후손들에게 항상 빈번한 현실이었습니다.
예수의 어린 시절: 추적과 숨기기
그런 점에서 복음서에서 예수가 태어난 직후 안네 프랑크의 가족이 그랬던 것처럼 다른 나라로 피신해야 했다는 사실을 발견하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
마태오 복음서에는 동방에서 온 마술사들이 예수를 찾아 찾아와 헤롯 대왕에게 동요를 일으켰다는 기록이 있습니다.
12 그러고서 박사들은 꿈에 헤롯에게 가지 말라는 하나님의 지시를 받고 딴 길로 자기 나라에 돌아갔다.
마태복음 2:12
이집트로의 탈출
13 박사들이 돌아간 후 주님의 천사가 꿈에 요셉에게 나타나 말하였다. “헤롯이 아기를 찾아 죽이려고 한다. 너는 아기와 그의 어머니를 데리고 이집트로 피난 가서 나의 지시가 있을 때까지 거기서 기다려라.”
14 그래서 요셉은 밤에 아기와 그의 어머니를 데리고 이집트로 가서
15 헤롯이 죽을 때까지 거기 있었다. 이리하여 주님께서 예언자를 통해 “내가 이집트에서 내 아들을 불러내었다” 하신 말씀이 이루어졌다.
16 헤롯은 박사들에게 속은 것을 알고 몹시 화가 났다. 그래서 그는 베들레헴과 그 부근에 사람들을 보내 박사들에게 알아본 때를 기준으로 하여 두 살 아래의 사내아이들을 모조리 죽여 버렸다.
17 이 사건으로 예언자 예레미야의 다음과 같은 예언이 이루어졌다.
18 “라마에서 한 소리가 들리니 슬퍼하고 통곡하는 소리이다. 라헬이 자식을 잃고 슬퍼하며 위로받기를 거절하는구나.”
마태복음 2:13-18
나사렛으로의 귀환
19 헤롯이 죽은 후 주님의 천사가 꿈에 이집트에 있는 요셉에게 나타나
20 “아기의 생명을 노리던 사람들이 죽었으니 너는 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘로 돌아가거라” 하였다.
21 그래서 요셉은 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘로 돌아왔다.
22 그러나 요셉은 아켈라오가 그의 아버지 헤롯의 뒤를 이어 유대 왕이 되었다는 말을 듣고 그 곳에 가기가 겁이 났다. 그는 꿈에 하나님의 지시를 받고 갈릴리 지방으로 가서
23 ‘나사렛’ 이란 동네에서 살았다. 그래서 “그를 나사렛 사람이라고 부를 것이다” 라는 예언자들의 예언이 이루어졌다.
마태복음 2:19-23
마태는 헤롯 왕이 예수의 위협을 느끼고 동방 박사가 자신을 속인 것에 분노하여 베들레헴의 모든 남자 아기를 죽이는 일을 어떻게 계획마태오 복음서에는 헤롯 왕이 예수로부터 위협을 느끼고 마술사들이 그를 속여 미쳤음에 분노하여 베들레헴에 있는 모든 남자 아이들을 살해하도록 계획했다는 사실이 기록되어 있습니다. 그는 이 대량학살을 통해 예수를 죽이려 했습니다. 그러나 예수의 부모는 밤중에 도망쳐 다른 나라에서 은신하며 살았으며, 앤 프랭크와 마찬가지로 살인 위협으로부터 벗어나기 위해 은신했습니다.
… 헤롯 대왕에게서
총명하지만 무자비한 유대의 왕 헤로데 대왕은 기원전 37년부터 기원전 4년까지 로마 황제의 통치를 받았습니다. 헤롯의 아버지 안티페르는 기원전 63년 로마가 예루살렘을 정복했을 때 주도권을 잡았고, 로마의 호의를 얻어 유대의 속국 왕이 되었습니다. 헤롯은 그의 아버지로부터 왕위를 물려받았고 그의 지위를 강화하기 위해 많은 음모를 교묘하게 꾸몄습니다. 그는 훌륭한 건축 프로젝트를 후원했는데, 그 중 많은 것들이 오늘날 이스라엘의 위대한 관광 명소의 폐허 중 하나입니다. 마사다(Masada)와 카이사레아(Caesarea)는 그의 건축 활동의 역사적인 랜드마크로 살아남은 두 개의 유명한 이스라엘 관광 명소의 예입니다. 하지만, 그의 가장 웅장한 프로젝트는 예루살렘에 있는 두 번째 신전의 재건이었습니다. 그는 로마 제국의 모든 건축물에 대항하기 위해 그것을 지었습니다. 신약성경에서 ‘사원’을 언급할 때마다 헤롯이 지은 이 성전을 말합니다.
헤롯 대왕의 무자비함은 역사가 요세푸스(Josephus)에 의해 잘 기록되었습니다. 그는 자신들의 충성심을 의심하는 바람에 여러 아내와 자녀들을 살해하였으며, 그의 국민들의 피를 흘리는 데 주저하지 않았습니다. 따라서 헤롯의 잔학한 행동들을 기록한 사람 중에는 베들레헴의 아이들을 살해한 사실을 언급한 것이 마태오 복음서만 있을지라도, 이러한 행동들은 그의 악명에 맞게 완전히 일관된 것입니다.
용감한 가설: 예수님은 이스라엘로서의 존재
헤롯 대왕은 에돔 사람으로, 야곱/이스라엘의 형제인 에서의 후손이었습니다. 따라서 마태오 복음서는 예수님의 생명에 대한 에돔인의 위협을 기록하고 있습니다.
이를 통해 마태오가 이러한 사건들을 어떻게 이해했는지를 밝힐 수 있습니다. 그는 예수님을 해석하기 위해 사용하는 기본적인 틀 또는 시각을 제시합니다. 이는 그가 선지자 호세아(기원전 700년)의 짧은 인용구 (위에서 밑줄 친 부분)를 통해 확인할 수 있습니다. 호세아 선지자의 전체 인용구는 다음과 같습니다:
“이스라엘이 어렸을 때 내가 그를 내 아들처럼 사랑하여 이집트에서 불러 내었다.
1 “이스라엘이 어렸을 때 내가 그를 내 아들처럼 사랑하여 이집트에서 불러 내었다.
호세아 11:1
호세아는 이 문장을 써서 모세 아래에서 이집트를 떠나 온 젊은 이스라엘 국가의 출애굽을 상기시키기 위한 것입니다. 그는 이집트에서의 출애굽이 국가의 초기에 발생했기 때문에 이스라엘을 하나님의 ‘자녀’와 ‘아들’로 묘사했습니다. 그러나 마태오는 예수님이 또한 이집트를 떠나올 때 이것을 적용하기로 결정했습니다. 이를 통해 마태오는 예수님이 어떤 방식으로든 전체 이스라엘 국가를 대표한다는 대담한 가설을 제시합니다. 마태오에게 있어 예수님은 이스라엘의 원형, 주요 청사진, 성취 또는 완성입니다. 예수님은 이스라엘 국가의 경험을 형성하는 패턴입니다.
가설을 뒷받침하는 전시회
마태오는 예수님이 어린 시절에 이집트에서 나온 사실을 이 가설을 뒷받침하는 증거로 제시합니다. 이는 이스라엘 국가의 어린 시절 출애굽과 일치합니다. 또한, 앤 프랭크의 이야기를 통해 나타나는 유대인들이 추방과 은신을 경험하는 것은 예수님의 도피와 은신 경험과 동등시됩니다.
이 상관관계는 국가의 태동 시기로 거슬러 올라갑니다. 야곱 또는 이스라엘이라고도 불리는 자콥은 아브라함의 자손 중에서 처음으로 도망치고 은신해야 했습니다 (그의 형제 에서로부터). 예수님은 헤롯 대왕으로부터 도피해야 했는데, 그는 에서의 후손인 에돔인이었습니다. 이스라엘이 에서로부터 도망친 것처럼, 예수님 역시 에서의 후손으로부터 도피해야 했습니다. 마태오의 시각에서 보면, 두 이스라엘이 모두 에서로부터 도피한 것입니다.
우리는 예수님의 기적적인 탄생이 이삭의 기적적인 탄생과 유사하다는 것을 보았습니다. 여기서 헤롯으로부터 도피하는 예수님은 야곱이 에서로부터 도피하는 것과 유사하며, 이집트에서 이스라엘 땅으로의 귀환은 모세의 지도하에 이루어진 출애굽과 약속의 땅으로의 진입과 유사합니다.
마태의 주장에 대한 평가
마태오는 무언가를 짚었을까요? 이스라엘이라고 알려진 전체 프로젝트는 하나님의 약속으로 시작되었습니다. 아브라함에게 하나님이 약속한 것은
3 …땅의 모든 민족이 너를 통해 복을 받을 것이다.”
창세기 12:3
이것은 우리에게 하나님의 축복을 제공하고 예수님도 아브라함을 통해 오신 분이기 때문에, 이러한 사고의 선상에서 더 탐구하는 것은 유익할 수 있습니다. 이를 염두에 두고 예수님의 생애를 계속 탐구하면서, 다음으로 그 앞길을 준비한 사람인 세례 요한을 조명하는 것은 유대 혁명가인 시몬 바 코스바의 시각을 통해 진행될 수 있습니다. 여기서 조사를 마치겠습니다 .