카를 마르크스(Karl Marx)는 1818년에서 1883년 사이에 태어났습니다. 그는 유대인 학자 가문에 태어났습니다. 그의 조부는 그의 사망까지 랍비로서 섬겼습니다. 그의 어머니는 원래 이탈리아의 탈무딕 대학에서 비롯된 랍비 가문의 계통에서 왔습니다. 그러나 마르크스의 아버지는 볼테르의 영향을 받아, 카를이 자유주의적 인간주의로 지배되는 학교에서 교육을 받도록 했습니다.
어린 시절, 카를 마르크스는 철학에 열중하는 학생이 되었습니다. 그러나 나중에 그는 철학을 비판하게 되었는데, 그는 철학에 대해 이렇게 말했기 때문입니다.
철학자들은 세상을 다양한 방식으로 해석했을 뿐이고, 요점은 세상을 바꾸는 것입니다.
칼 마르크스, 1845, 테제 11, 포이어바흐에 관한 테제 .
마르크스는 세상을 변화시키기 위해 노력하며, 그의 작품을 통해 이를 성취했습니다. 가장 잘 알려진 작품은 “공산주의 선언“과 “자본론“인데, 후자는 그의 동료인 프리드리히 엥겔스가 출판한 부분도 있습니다.
이러한 저작은 20세기에 세계를 휩쓸며 공산주의 혁명의 이념으로 작용하여 새로운 종류의 정부를 설립했습니다.
칼 마르크스 – 혁명을 통해 인간의 왕국을 추구하는 세속 랍비
종교에 반대적이면서도 ‘과학적’ 입장을 취한 마르크스는 종교적인 믿음을 가장 크게 보여주었습니다. 다만, 그는 신앙을 실천하는 신이론적인 종교가 아닌 것일 뿐입니다. 마르크스는 사회적 계급 간의 충돌이 모든 사회에서 벌어진다는 이론을 통해 인류의 역사를 설명했습니다. 그의 관점에서는 당시 노동자 계급(프롤레타리아트)이 생산 수단을 통제하는 부르주아(돈으로 부유한 계급)를 전복할 것이라고 예언했습니다. 그는 노동자들에 의한 폭력적인 혁명과 부르주아의 전복을 주장했습니다. 레닌과 트로츠키는 그의 이론을 처음으로 실천하여 1917년 러시아 볼셰비키 혁명을 일으켰고, 이는 소비에트 연방의 출발점이 되었습니다. 다른 나라들도 이에 따라 이행하여 마르크스를 20세기 최고의 세계 변혁가 중 하나로 만들었습니다.
마르크스는 자신의 이론에 과학적 근거를 주장했기 때문에 당시 노동자들과 철저히 연구하고 교류했을 것이라고 생각할 수도 있습니다. 그러나 마르크스는 과학적 방법론을 사용하지 않고, 율법학적인 방법을 사용했습니다. 그는 공장에 발을 들이지 않았고, 도서관에 머물며 노동자들에 대해 읽었습니다. 이는 율법학 학습을 위해 율비를 고립하는 랍비들의 모습과 비슷합니다. 그는 이미 믿는 것을 ‘증명’해줄 자료를 선별하여 수용했습니다. 이러한 방식으로 그는 자신의 아이디어에 대한 열렬한 종교적인 신념을 보여주었습니다.
마르크스는 혁명을 통한 진보로 향하는 역사적 불가피성을 보았습니다. 이러한 진보는 항상 활동적인 사회적 법칙에 의해 통제된다고 믿었습니다. 그의 저작은 무신론자의 토라와 같이 읽히며, 신이 아닌 철저히 그의 저작을
정의로운 사회를 위한 인류의 탐구
윤리적이고 공정한 정치적 통치를 위한 인류의 탐색에서 유대인들은 항상 선두에 서왔습니다. 칼 마르크스는 이를 대표하는 인물 중 하나로, 20세기에서 가장 영향력 있는 인물 중 하나입니다.
나사렛 예수도 또한 공정하고 선한 사회를 구현하는 방법에 대해 가르쳤습니다. 그러나 예수님은 ‘하나님의 나라’와 함께 온 평화와 풍요로운 사회를 가르치셨습니다. 마르크스와 마찬가지로, 그는 이 새로운 사회의 설립자로서 자신을 보았습니다. 그러나 그는 자신과 영향력을 행사하고자 하는 사람들과 함께 살며, 직접 하나님의 나라에 대해 가르쳤습니다. 우리는 복음서에서 묘사된 나사렛 예수를 계속해서 탐구하고 있습니다.
예수와 하나님 나라
예수님은 질병과 심지어 자연조건마저도 그의 명령에 순종하는 권한을 가졌습니다. 또한 예수님은 산문에서 하나님의 나라 시민들이 서로 사랑해야 한다는 가르침을 전했습니다. 예수님이 예견한 사회의 기초는 혁명이 아닌 사랑이었습니다. 우리가 이 가르침을 따르지 않기 때문에 오늘날 우리는 고통, 죽음, 불의, 공포를 경험하고 있습니다.
마르크스와 달리, 예수님은 왕국의 전진을 설명하기 위해 축제적인 파티의 모습을 사용했습니다. 이 파티를 위한 수단은 한 사회 계급이 다른 계급에 강요하는 혁명이 아니었습니다. 대신, 널리 퍼져서 수용 또는 거부의 자유가 있는 초대장을 통해 그분의 나라가 확립되었습니다.
큰 파티의 비유
예수님은 왕국에 대한 초대가 얼마나 광범위하고 멀리까지 도달하는지를 설명하기 위해 멋진 파티를 상상했습니다. 하지만 반응이 우리의 기대대로 되지 않습니다. 복음서는 다음과 같이 설명합니다:
15 이때 잔치석에 함께 앉아 있던 어떤 사람이 이 말씀을 듣고 “하나님의 나라에서 잔치 음식을 먹는 사람은 참 행복하겠습니다” 하자
16 예수님이 그에게 말씀하셨다. “어떤 사람이 큰 잔치를 베풀고 많은 사람을 초대하였다.
17 잔치 시간이 되어 초대한 사람들에게 종을 보내서 ‘어서 오십시오. 모든 것이 준비되었습니다’ 하고 전하게 하였으나
18 그들은 하나같이 변명을 하며 한 사람은 ‘밭을 샀으니 나가 봐야겠습니다. 용서하십시오’ 하였고,
19 또 한 사람은 ‘소 다섯 겨리를 사서 시험하러 가는 중입니다. 용서하십시오’ 하였고,
20 다른 한 사람은 ‘방금 결혼을 해서 갈 수가 없습니다’ 하고 말하였다.
21 종이 돌아와서 주인에게 그대로 보고하자 주인이 화가 잔뜩 나서 그 종에게 ‘너는 빨리 시내 거리와 골목으로 가서 가난한 사람과 불구자와 소경과 절뚝발이를 모두 데려오너라’ 하고 명령하였다.
22 종이 주인에게 돌아와 ‘주인님, 말씀대로 하였으나 아직도 자리가 남았습니다’ 하자
23 주인은 그에게 ‘너는 큰 길과 시내 변두리로 나가서 사람들을 억지로라도 데려와 내 집을 가득 채워라’ 하고 말하였다.
24 내가 분명히 말해 두지만 먼저 초대받았던 그 사람들은 하나도 내 잔치를 맛보지 못할 것이다.”
누가복음 14:15-24
대반전: 초대받은 거절자
우리가 받아들이는 이해는 이 이야기에서 여러 번 뒤집힙니다. 먼저, 우리는 하나님이 자기 왕국(집에서 열리는 연회)에 많은 사람들을 초대하지 않을 것으로 생각할 수 있습니다. 왜냐하면 그들 중에 합당한 사람을 찾지 못했기 때문입니다.
하지만 그것은 틀렸습니다.
연회에 대한 초대장은 많은 사람들에게 보내집니다. 주인 (이 이야기에서는 하나님)은 연회가 가득 차기를 원합니다.
그러나 예상치 못한 전개가 일어납니다. 실제로 많은 손님들이 참석하고 싶어하지 않습니다. 그 대신에 그들은 핑계를 대면서 참석하고 싶지 않다는 것을 나타냅니다! 그리고 핑계가 얼마나 불합리한지 생각해보세요. 소들을 먼저 사기 전에 시험해보지 않고 소를 사는 사람이 누구일까요? 밭을 먼저 살펴보지 않고 땅을 사는 사람이 누구일까요? 아니요, 이러한 핑계는 손님들의 진정한 의도를 드러내고 있습니다 – 그들은 하나님의 왕국에 관심이 없으며 다른 이익 등을 추구하고 있습니다.
거부된 수락
방금 우리가 아마도 주인이 연회에 참석한 사람이 너무 적어서 실망하게 될 것이라고 생각할 때, 또 다른 전개가 일어납니다. 이제 “가능성이 없는” 사람들, 우리 마음 속에서 모두 초대받을 가치가 없다고 생각하는 사람들, “거리와 골목길”에 있는 사람들과 “먼 도로와 시골길”에 있는 사람들, “가난하고, 절름발이고, 맹인이며, 절뚝거리는 사람들” – 우리가 종종 멀리 피하곤 하는 그들이 연회에 초대장을 받게 됩니다. 이 연회에 대한 초대는 우리가 생각하기보다 훨씬 더 멀리 이루어지며, 더 많은 사람들을 포함합니다. 연회 주인은 사람들이 참석하기를 원하며, 우리가 직접 초대하지 않을 것으로 생각하는 사람들조차도 집에 초대할 것입니다.
그리고 이들은 참석합니다! 그들은 사랑을 방해할 만한 다른 경쟁적인 이익이 없기 때문에 연회에 참석합니다. 하나님의 나라는 가득차고, 연회 주인의 뜻이 이루어집니다!
이 비유를 통해 예수님은 우리에게 질문을 하기 위해 이야기를 전합니다: “하나님의 나라에 초대장을 받았다면 받아들일 것인가?” 아니면 경쟁적인 이익이나 사랑 때문에 핑계를 대고 초대를 거절할 것인가요? 우리는 이 나라 연회에 초대받았지만, 사실 대부분의 사람들은 어떤 이유로든 초대를 거절할 것입니다. 우리는 직접적으로 ‘아니오’라고 말하지 않으므로 거절을 숨기기 위해 핑계를 대면합니다. 우리 안 깊은 곳에는 거절의 근본적인 이유로 다른 ‘사랑’이 있습니다. 이 비유에서 거절의 근본은 다른 것들을 사랑한 것입니다. 초대받은 사람들은 하나님의 나라보다 이 세상의 것들( ‘밭’, ‘소’, ‘결혼’을 대표)을 더 사랑했습니다.
불의한 제사장의 비유
우리 중 일부는 하나님의 나라보다 이 세상의 것들을 사랑하기 때문에 이 초대를 거부할 것입니다. 또 다른 이야기에서 예수님은 종교 지도자를 예로 들어 이에 대해 가르쳤습니다.
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9 또 예수님은 자기가 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 사람들에게 이런 비유로 말씀하셨다.
10 “두 사람이 기도하려고 성전에 올라갔는데 하나는 바리새파 사람이었고 또 하나는 세무원이었다.
11 바리새파 사람은 따로 서서 ‘하나님, 나는 다른 사람들처럼 사기꾼도 아니고 정직하지 못하거나 간음하는 사람도 아니며 또 이 세무원과도 같지 않음을 감사합니다.
12 나는 일 주일에 두 번씩 금식하며 모든 수입의 십일조를 바치고 있습니다’ 하고 기도했으나
13 세무원은 멀리 서서 감히 하늘을 우러러보지도 못하고 가슴을 치며 ‘하나님, 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오’ 하고 기도하였다.
14 내가 너희에게 말하지만 이 세무원이 저 바리새파 사람보다 의롭다는 인정을 받고 집으로 돌아갔다. 누구든 지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다.”
누가복음 18:9-14
우리는 우리 자신의 입장을 금지합니다
여기에서 파리사인(사제와 같은 종교 교사)은 종교적인 노력과 미덕에 완벽한 것처럼 보였습니다. 그의 금식과 구제는 요구되는 것보다 더 많았습니다. 하지만 그는 자신의 옳음에 신뢰를 두었습니다. 그것은 아브라함이 아주 오래 전에 하나님의 약속에 겸손하게 신뢰함으로써 의를 받았던 것과는 다릅니다. 사실, 세리에(당시에는 비도덕적인 직업)는 겸손하게 자비를 구했습니다. 자비를 받았다고 믿고 집으로 돌아갈 때, 하나님 앞에서 의롭게 되었지만 우리가 “하나님 앞에서 옳은 사람”이라고 생각하는 파리사인(사제)은 여전히 그의 죄를 짓게 됩니다.
그래서 예수님은 우리에게 하나님의 나라를 정말로 바라는 것인지, 아니면 다른 관심사들 사이의 하나인지 묻습니다. 또한 우리가 믿고 있는 것이 우리의 미덕인지 아니면 하나님의 자비인지도 물어봅니다.
Internet Archive Book Images , PD-US-expired , Wikimedia Commons를 통해
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마르크스주의 이론은 계급 혁명이 인류 사회의 최고를 가져올 것이라고 가르쳤습니다. 예수님은 하나님의 나라가 초대를 받음으로써 진전될 것이라고 가르쳤습니다. 세계 역사의 기록은 마르크스주의가 세계에 일으킨 말할 수 없는 공포와 살육을 문서화하고 있습니다. 이를 예수님의 직접적인 추종자들이 예수님의 떠난 직후에 세운 사회와 비교해보면 됩니다.
44 믿는 사람들은 다 함께 지내며 모든 것을 서로 나누어 쓰고
45 재산과 물건을 팔아 각자의 필요에 따라 나누어 주었다.
46 그들은 한마음으로 날마다 성전에 모이기를 힘쓰고 집집마다 돌아가면서 성찬을 나누고 기쁨과 진실한 마음으로 함께 식사하며
47 하나님을 찬양하고 모든 사람에게 칭찬을 받았다. 그리고 주님께서도 구원받는 사람이 날마다 많아지게 하셨다.
사도행전 2:44-47
이 사람들은 마르크스가 주창한 슬로건을 실천했습니다:
각자의 능력에 따라, 각자의 필요에 따라
칼 마르크스, 1875년, 고타 강령 비판
이 사람들은 마르크스가 꿈꾸던 사회를 형성했지만, 마르크스의 추종자들은 노력에도 불구하고 그것을 이루지 못했습니다.
왜 그럴까요?
마르크스는 평등한 사회를 이루기 위해 필요한 혁명의 종류를 보지 못했습니다. 우리도 혁명이 필요한 것을 보지 못하고 위험에 처해있습니다. 이 혁명은 마르크스가 가르친 것처럼 한 계급이 다른 계급에 대항하는 수준이 아니라, 각 개인이 하나님의 나라로의 초대를 고려할 때 그들의 정신 세계에서 일어나는 혁명입니다. 우리는 예수님이 인간의 정신에 대해 가르친 것을 다른 위대한 유대인들의 생각인 지그문트 프로이트(Sigmund Freud)와 비교할 때 이것을 명확하게 볼 수 있습니다.