전능하고 사랑이 많으신 창조주의 존재를 부인하는 여러 가지 이유 중에서 이것은 종종 목록의 맨 위를 차지합니다. 논리는 매우 간단해 보입니다. 하나님이 전능하시고 사랑이 많으시면 세상을 다스리실 수 있고 우리의 행복을 위해 다스리실 것입니다. 그러나 세상은 고통과 고통과 죽음으로 가득 차 있기 때문에 하나님은 존재하지 않거나 모든 권능이 없거나 사랑하지 않으실 것입니다. 이 점을 주장한 사람들의 생각을 생각해 보십시오.
“자연계에서 연간 고통의 총량은 모든 점잖은 숙고를 넘어선 것입니다. 이 문장을 작성하는 데 걸리는 1분 동안 수천 마리의 동물이 산채로 잡아먹히고 있고, 다른 많은 동물은 목숨을 걸고 공포에 질려 신음하고 있으며, 다른 동물은 내부에서 서서히 기생충에 잡아먹히고 있습니다. 굶주림, 목마름, 질병.”Dawkins, Richard, “신의 효용 기능,” Scientific American , vol. 273(1995년 11월), 80-85쪽.
암울하고 피할 수 없는 현실은 모든 생명이 죽음에 근거한다는 것입니다. 모든 육식 생물은 다른 생물을 죽이고 삼켜야 합니다. 사랑의 신이 어떻게 그런 공포를 창조할 수 있을까요? …분명히 고통과 죽음 없이 지속되고 영속될 수 있는 동물 세계를 창조하는 것은 전지전능한 신의 능력을 넘어선 것이 아닐 것입니다.찰스 템플턴, 신에게 작별을 고하다 . 1996년 p 197-199
그러나이 질문에 대해 자세히 살펴보면 처음에 나타날 수 있는 것보다 더 복잡하다는 것을 금방 알 수 있습니다. Creator를 제거하면 충돌이 발생합니다. 그러나이 질문에 대한 완전한 성경적 대답을 이해하면 고통과 죽음에 직면하여 희망을 얻을 수 있습니다.
성경적 세계관 구축
성경적 세계관을 주의 깊게 배치하여 이 질문을 고려해 봅시다. 성경은 하나님이 존재하시고 그분이 참으로 전능하시고 공의로우시며 거룩하시고 사랑이 많으신 분이라는 전제로 시작합니다. 간단히 말해서, 그분 은 항상 . 그분의 능력과 존재는 다른 어떤 것에 의존하지 않습니다. 첫 번째 다이어그램은 이를 보여줍니다.
신은 자신의 의지와 능력으로 무에서 자연을 창조했습니다(ex nihilo). 두 번째 다이어그램에서 자연을 둥근 갈색 사각형으로 설명합니다. 이 사각형은 우주의 모든 질량 에너지와 우주가 움직이는 모든 물리 법칙을 포함하고 포함합니다. 또한 생명을 창조하고 유지하는 데 필요한 모든 정보가 여기에 포함되어 있습니다. 따라서 화학과 물리의 물리 법칙을 이용하는 단백질을 암호화하는 DNA도 자연에 포함된다. 이 상자는 거대하지만 결정적으로 그것은 신의 일부가 아닙니다. 자연은 하나님을 나타내는 구름과 별개인 자연 상자로 표현되는 그분과 구별됩니다. 신은 자신의 능력과 지식을 사용하여 자연을 창조했습니다. 그래서 우리는 이것을 신에게서 자연으로 가는 화살로 설명합니다.
하나님의 형상대로 창조된 인류
그런 다음 하나님은 사람을 창조하셨습니다. 인간은 물질 에너지와 나머지 창조물과 동일한 생물학적 DNA 정보 구조로 구성되어 있습니다. 자연 상자 안에 사람을 배치하여 이를 보여줍니다. 직각 화살표는 하나님께서 자연의 요소로부터 인간을 창조하셨음을 설명합니다. 그러나 하나님은 또한 인간에게 비물질적이고 영적인 차원도 창조하셨습니다. 성경은 인간의 이 특별한 특징을 ‘하나님의 형상으로 만들어진 것’이라고 부릅니다(자세한 내용은 여기 참조 ). 그리하여 하나님은 물질 에너지와 물리적 법칙을 뛰어넘는 영적 능력, 역량 및 특성을 인간에게 부여하셨습니다. 우리는 이것을 하나님께로부터 와서 사람에게 직접 들어가는 두 번째 화살로 이것을 설명합니다(‘하나님의 형상’이라는 레이블이 붙어 있음).
대자연이 아닌 자매 자연
자연과 사람은 둘 다 하나님에 의해 창조되었으며, 사람은 자연으로 물질적으로 구성되어 그 안에 거주합니다. 우리는 ‘대자연’에 대한 잘 알려진 격언을 바꾸어 이를 인식합니다. 자연은 우리의 어머니가 아니라 자매입니다. 성경적 세계관에서 자연과 인간은 모두 하나님에 의해 창조되었기 때문입니다. ‘자매 자연’이라는 이 아이디어는 인간과 자연이 유사점(자매처럼)을 지니고 있지만 둘 다 동일한 출처에서 파생된다는(자매처럼) 생각을 포착합니다. 인간은 자연에서 온 것이 아니라 자연의 요소로 구성되어 있습니다.
자연: 부당하고 비도덕적 – 왜 신인가?
이제 우리는 자연이 잔인하고 정의가 의미가 있는 것처럼 작동하지 않는다는 것을 관찰합니다. 이 속성을 다이어그램의 Nature에 추가합니다. Dawkins와 Templeton은 위에서 이것을 교묘하게 표현했습니다. 그들의 신호에 따라 우리는 창조주를 되돌아보고 그가 어떻게 그런 비도덕적인 자연을 창조할 수 있었는지 묻습니다. 이 도덕적 주장을 주도하는 것은 도덕적 추론에 대한 우리의 타고난 능력이며, Richard Dawkins는 이를 웅변적으로 표현했습니다.
우리의 도덕적 판단을 주도하는 것은 보편적인 도덕 문법입니다 … 언어와 마찬가지로 도덕 문법을 구성하는 원칙은 우리 인식의 레이더 아래로 날아갑니다.”리처드 도킨스, 망상 신 . 피. 223
세속적 세계관 – 대자연
많은 사람들이 우리가 좋아하는 것에 대한 답을 찾지 못하면 자연과 인류를 모두 만든 초월적인 창조주의 개념을 무시합니다. 그래서 지금 우리의 세계관은 세속화되어 이렇게 생겼습니다.
우리는 우리를 만드신 원인인 하나님을 제거함으로써 ‘하나님의 형상’을 지닌 인간의 고유성도 제거해 버렸습니다. 이것은 Dawkins와 Templeton이 주장하는 세계관이며 오늘날 서구 사회에 널리 퍼져 있습니다. 남은 것은 자연, 질량-에너지 및 물리적 법칙뿐입니다. 그래서 이야기는 자연이 우리를 창조했다고 말하는 것으로 바뀌었습니다. 그 이야기에서 자연주의적 진화 과정이 인간을 탄생시켰습니다 . 이런 관점에서 보면 자연은 정말 우리의 어머니입니다. 다른 원인이 없기 때문에 우리에 관한 모든 것, 우리의 능력, 역량 및 특성은 자연에서 비롯되어야 하기 때문입니다.
도덕적 딜레마
그러나 이것은 우리를 딜레마에 빠뜨립니다. 인간은 여전히 도킨스가 ‘도덕적 문법’이라고 표현한 도덕적 능력을 가지고 있습니다. 그러나 비도덕적(나쁜 도덕에서처럼 비도덕적이지는 않지만 도덕성은 단순히 구성의 일부가 아니라는 점에서 비도덕적임) 자연이 정교한 도덕 문법을 가진 존재를 어떻게 생산합니까? 달리 말하면 불의한 세상을 주관하는 신에 대한 도덕적 논증은 실제로 정의와 불의가 있음을 전제로 합니다. 그러나 세상이 ‘불의’하기 때문에 우리가 신을 제거한다면 ‘정의’와 ‘불의’라는 개념은 어디에서 시작합니까? 자연 그 자체는 정의를 포함하는 도덕적 차원을 암시하지 않습니다.
시간이 없는 우주를 상상해보세요. 그런 우주에서 누군가가 ‘늦을’ 수 있을까? 2차원 우주에서 누군가가 ‘두꺼워’질 수 있습니까? 마찬가지로, 우리는 비도덕적인 자연이 우리의 유일한 원인이라고 결정했습니다. 그래서 우리는 그것이 비도덕적이라고 불평하는 비도덕적 우주에 있는 자신을 발견합니까? 도덕적으로 분별하고 추론하는 능력은 어디에서 오는가?
단순히 방정식에서 신을 버리는 것은 위에서 도킨스와 템플턴이 웅변적으로 표현한 문제를 해결하지 못합니다.
고통, 고통, 죽음에 대한 성경적 설명
성경적 세계관은 고통의 문제에 답하지만 우리의 도덕 문법이 어디에서 왔는지 설명하는 문제를 만들지 않습니다. 성경은 창조주 하나님이 존재하신다는 유신론을 단순히 확언하지 않습니다. 그것은 또한 자연에 들어온 재앙을 분명하게 표현합니다. 인간은 자신의 창조주에게 반역했으며, 그래서 고통과 고통과 죽음이 있는 것입니다. 여기에서 설명된 결과와 함께 여기에서 계정을 검토하십시오 .
왜 하나님은 인간의 반역의 결과로 고통과 괴로움과 죽음을 허락하셨습니까? 유혹과 그에 따른 인간의 반역의 핵심을 생각해 보십시오.
5 하나님이 너희에게 그렇게 말씀하신 것은 너희가 그것을 먹으면 눈이 밝아져서 하나님과 같이 되어 선악을 분별하게 될 것을 하나님이 아셨기 때문이다” 하고 말하였다.
창세기 3:5
최초 의 인간 조상은 “선악을 아는 일에 하나님처럼” 되라는 유혹을 받았습니다. 여기서 ‘안다’는 것은 세상의 수도를 안다거나 구구단을 아는 것처럼 사실이나 진리를 배운다는 의미에서 안다는 뜻이 아닙니다. 하나님은 배움의 의미가 아니라 결정의 의미에서 아신다 . 우리가 하나님처럼 ‘알기로’ 결정했을 때 무엇이 선이고 무엇이 악인지 결정하기 위해 맨틀을 취했습니다. 그런 다음 원하는 대로 규칙을 만들 수 있습니다.
그 운명의 날 이후로 인류는 자신의 신이 되고자 하는 본능과 자연적 욕망을 지니고 있으며 무엇이 선이고 무엇이 악인지 스스로 결정합니다. 그때까지 창조주 하나님은 자연을 친절하고 잘 섬기는 자매로 만드셨습니다. 그러나 이 시점부터 자연은 변할 것입니다. 신은 저주를 선언했다:
17 그러고서 하나님은 아담에게 말씀하셨다. “네가 네 아내의 말을 듣고 내가 먹지 말라고 한 과일을 먹었으니 땅은 너 때문에 저주를 받고 너는 평생 동안 수고해야 땅의 생산물을 먹게 될 것이다.
18 땅은 너에게 가시와 엉겅퀴를 낼 것이며 너는 들의 채소를 먹어야 할 것이다.
19 너는 이마에 땀을 흘리며 고되게 일을 해서 먹고 살다가 마침내 흙으로 돌아갈 것이다. 이것은 네가 흙으로 만들어졌기 때문이다. 너는 흙이므로 흙으로 돌아갈 것이다.”
창세기 3:17-19
저주의 역할
말하자면 저주 속에서 신은 자연을 우리의 누이에서 이복 누이로 바꾸었습니다. 낭만적인 이야기에서 의붓자매들은 여주인공을 지배하고 굴복시킨다. 마찬가지로, 우리의 이복 누이인 네이처는 이제 우리를 가혹하게 대하며 고통과 죽음으로 우리를 지배합니다. 우리의 어리석음 속에서 우리는 우리가 하나님이 될 수 있다고 생각했습니다. 자연은 우리의 잔인한 이복 누이로서 끊임없이 우리를 현실로 되돌려줍니다. 그것은 우리가 다르게 상상할 수 있지만 우리가 신이 아니라는 것을 계속 상기시켜줍니다.
잃어버린 아들에 대한 예수님의 비유가 이것을 설명합니다. 미련한 아들은 아버지를 떠나고 싶었지만 자신이 추구하는 삶이 힘들고 힘들고 고통스러웠습니다. 그것 때문에 예수님은 아들이 ‘정신을 차렸다..’고 말씀하셨다. 이 비유에서 우리는 어리석은 아들이고 자연은 그를 괴롭히는 고난과 굶주림을 나타냅니다. 이복 누이로서의 자연은 어리석은 상상을 떨쳐버리고 정신을 차리게 합니다.
지난 200여년 동안 인류의 기술 혁신은 주로 의붓누이의 무거운 손을 가볍게 하기 위한 것이었습니다. 우리는 에너지를 활용하는 법을 배웠기 때문에 수고가 과거보다 훨씬 덜 고통스럽습니다. 의학과 기술은 우리를 지배하는 자연의 지배력을 줄이는 데 크게 기여했습니다. 우리는 이것을 환영하지만, 우리 발전의 부산물은 우리가 신의 망상을 되찾기 시작했다는 것입니다. 우리는 어떤 식으로든 우리가 자율적인 신이라고 착각하고 있습니다.
인간의 최근 발전을 주도하는 저명한 사상가, 과학자 및 사회적 영향력 있는 사람들의 진술을 고려하십시오. 이것들이 약간의 신 콤플렉스를 치지 않는지 스스로에게 물어보십시오.
인간은 마침내 자신이 오직 우연히 출현한 무감각한 광활한 우주에 홀로 있다는 것을 알게 됩니다. 그의 운명은 어디에도 명시되어 있지 않으며 그의 의무도 없습니다. 위의 왕국이나 아래의 어둠: 그가 선택하는 것입니다.”자크 모노
“진화적 사고 방식에서는 더 이상 초자연적인 것이 필요하거나 여지가 없습니다. 지구는 창조된 것이 아니라 진화했습니다. 우리 인간, 마음과 영혼, 뇌와 몸을 포함하여 그곳에 서식하는 모든 동물과 식물도 마찬가지였습니다. 종교도 그랬다. … 진화하는 인간은 더 이상 자신이 창조한 신성화된 아버지의 품에 안겨 외로움에서 벗어날 수 없습니다 …줄리안 헉슬리 경. 1959. 시카고 대학교 다윈 100주년 기념 연설. Thomas Huxley의 손자, Julian 경은 유네스코의 초대 사무총장이기도 했습니다.
‘나는 세상이 의미를 갖는 것을 원하지 않는 동기가 있었습니다. 결과적으로 아무것도 없다고 가정했고, 이 가정에 대한 만족스러운 이유를 어렵지 않게 찾을 수 있었습니다. 세상에서 아무 의미도 찾지 못하는 철학자는 순수 형이상학의 문제에만 관심이 있는 것이 아니라, 개인적으로 자신이 하고 싶은 대로 하지 말아야 할 타당한 이유나 친구들이 하지 말아야 할 타당한 이유가 없음을 증명하는 데도 관심이 있습니다. 자신에게 가장 유리한 방식으로 정치 권력을 장악하고 통치합니다. … 나에게 무의미의 철학은 본질적으로 성적, 정치적 해방의 도구였습니다.’Huxley, Aldous., Ends and Means , pp. 270 ff.
우리는 더 이상 자신을 다른 사람의 집에 손님으로 느끼지 않으며 따라서 우리의 행동이 이미 존재하는 일련의 우주 규칙에 부합하도록 해야 합니다. 이제 우리의 창조물입니다. 우리는 규칙을 만듭니다. 우리는 현실의 매개 변수를 설정합니다. 우리는 세상을 창조하고 그렇게 하기 때문에 더 이상 외부 세력에 속박당하고 있다고 느끼지 않습니다. 우리는 더 이상 우리의 행동을 정당화할 필요가 없습니다. 이제 우리는 우주의 건축가이기 때문입니다. 우리는 우리 밖에는 아무 것도 책임지지 않습니다. 왜냐하면 우리는 영원토록 왕국이요, 권세요, 영광이기 때문입니다.Jeremy Rifkin, Algeny A New Word—A New World , p. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin은 과학 및 생명공학이 사회에 미치는 영향을 전문으로 하는 경제학자입니다.
현재 상황 – 그러나 희망이 있음
성경은 고난, 고통, 죽음이 이 세상의 특징인 이유를 요약합니다. 죽음은 우리의 반역의 결과로 왔습니다. 오늘날 우리는 그 반역의 결과 속에 살고 있습니다.
12 한 사람을 통해 죄가 이 세상에 들어왔고 죄를 통해 죽음이 온 것처럼 모든 사람이 죄를 지었기 때문에 온 인류에게 죽음이 퍼지게 되었습니다.
로마서 5:12
그래서 오늘날 우리는 좌절 속에 살고 있습니다. 그러나 복음 이야기는 이것이 끝날 것이라는 희망을 제시합니다. 해방이 올 것이다.
20 피조물이 헛된 것에 복종한 것은 스스로 한 것이 아니라 하나님께서 그렇게 하신 것입니다.21 그래서 그것들도 썩어질 것의 종살이에서 벗어나 하나님의 아들들이 누리는 영광스런 자유를 누리게 하려는 것입니다.
22 우리는 지금까지 모든 피조물들이 함께 신음하며 고통당하는 것을 알고 있습니다.
로마서 8:20-22
죽은 자 가운데서 부활하신 예수님이 이 해방의 ‘첫 열매’ 였습니다 . 이것은 하나님의 나라가 온전히 이루어질 때 이루어질 것입니다 . 그때에:
3 그때 나는 보좌에서 큰 소리로 이렇게 말하는 것을 들었습니다. “이제 하나님의 집이 사람들과 함께 있다. 하나님께서 사람들과 함께 계시고 그들은 하나님의 백성이 될 것이다. 하나님이 몸소 그들과 함께 계셔서 4 그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것이니 다시는 죽음도 없고 슬픔도 없고 우는 것도, 아픔도 없을 것이다. 이것은 전에 있던 것들이 다 사라져 버렸기 때문이다.”
요한계시록 21:3-4
대조되는 희망
William Provine 박사와 Woody Allen과 비교하여 Paul이 말한 희망의 차이점을 고려하십시오.
54 이런 일이 일어날 때에는 [a]“승리가 죽음을 삼켜 버렸다” 라는 성경 말씀이 이루어질 것입니다.
55 [b]“죽음아, 너의 승리가 어디 있느냐? 죽음아, 네가 쏘는 것이 어디 있느냐?”
56 죽음이 쏘는 것은 죄이며 죄의 힘은 율법입니다. 57 그러나 우리 주 예수 그리스도를 통해 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사합시다.
고린도전서 15:54-57
망상이 있어야 산다. 인생을 너무 정직하고 너무 명확하게 본다면 인생은 참을 수 없게 됩니다. 이것이 나의 관점이고 항상 삶에 대한 나의 관점이었습니다 – 나는 그것에 대해 매우 암울하고 비관적인 견해를 가지고 있습니다… 스스로에게 거짓말을 하고 자신을 속이면 행복해진다.”우디 앨런 – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“현대 과학은 … 합리적으로 감지할 수 있는 신이나 설계하는 힘은 없습니다. … ‘둘째, … 인간 사회에 내재된 도덕적 또는 윤리적 법칙이나 절대적인 지침 원칙은 없습니다. ´셋째, [a]… 인간은 유전과 환경의 영향을 받아 윤리적 인간이 됩니다. 그게 전부입니다. ‘넷째 … 우리가 죽을 때 우리는 죽고 그것이 우리의 끝입니다.”W. 프로빈. “진화와 윤리의 기초”, MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, pp.25-29. Provine 박사는 Cornell University의 과학사 교수였습니다.
어떤 세계관을 기반으로 삶을 구축하고 싶습니까?